صحافة لبنان - نصّ للتحليل للصفوف الثانويّة

     ختم العام الماضي نفسه على حدثين محزنين، شخصيًّا ومهنيًّا. الأوّل، إغلاق صحيفة «السفير»، والثاني، الإعلان عن صرف 70 محرّرًا وموظّفًا من «النهار»، التي كانت تضمّ تقليديًّا أكبر عدد من الصحافيّين، بأجيالهم المختلفة. ولا شك أنّ الوضع الاقتصاديّ وأزمة الصحافة الورقيّة عاملان أساسيّان في أحزان الصحافة اللبنانيّة. لكنّ الأستاذة سوسن الأبطح أشارت في مقالها الأسبوعيّ في 26 ديسمبر (كانون الأول) الماضي إلى نقطة جوهريّة أخرى، وهي أنّ الصحافة اللبنانيّة الموروثة لم تستطع أن تحوّل نفسها إلى مؤسّسات قابلة للحياة. والحقيقة أنّ الصحافة اللبنانيّة على مدى تاريخها، الذي يزيد على قرن ونصف القرن، كانت صحافة عائليّة، أو شخصيّة. ومنها «النهار» كبرى الصحف وأقدمها، التي ورثها غسان تويني عن والده جبران، ثمّ ورثها ابنه جبران عنه، ثم آلت إلى نايلة، ابنة جبران الكبرى.

     أقدم غسان تويني في عزّ «النهار» أوائل السبعينات، على محاولة رؤيويّة كعادته، بأن جرب تمليك المحرّرين جزءًا من الأسهم، لكنّ المحاولة فشلت، ليس لسبب. وعندما غادرت الصحافة إلى أوروبا، كانت كلّها عائليّة: مجلة «المستقبل» التي أغلقت على يد صاحبها نبيل خوري. و«الوطن العربي» التي أغلقت بعد وفاة مؤسّسها وليد أبو ظهر. وأخيرًا «الحوادث» التي أغلقها ورثة ملحم كرم بعد وفاته، وأغلقوا معها صحيفة «البيرق» في بيروت.

     تستمر بجدّ وجهد «دار الصياد» التي يملكها أبناء الراحل الكبير سعيد فريحة، عصام وبسام وإلهام، وتصدر عنها «الأنوار» و«الصياد» و«الشبكة». وليس من إشارات إلى صعوبات. كما ليس من إشارات إلى طموحات. ولا يزال سعيد فريحة يقوم من رماده كلّ يوم يكتب أجمل عمل صحافيّ في مطبوعات الدار، وأحيانًا، في مطبوعات لبنان. وقد قرأت له قبل أيام «جعبة» مؤرّخة عام 1944 عن عملية شنق في حلب. وفي الأدب الإنجليزيّ مقالة لجورج أورويل عنوانها أيضًا «عملية شنق». وأنا مستعد للمثول أمام أيّ محكمة بتهمة المبالغة أو الجنون. لأنّني أريد التأكيد، أنّ الشنق الكئيب عند أورويل لا شيء، ثمّ لا شيء، أمام التحفة الصحافيّة التي تركها سعيد فريحة يوم كان محرّرًا ناشئًا في حلب.

     وهذا المُعلّم العجيب كانت «الصياد» تباع في حياته من أجله، ولا تزال تباع بسببه. وأعتذر صادقًا من جميع كتابها، وكتّاب لبنان، إذا اقتضى الأمر. لكنّ الأجيال التي تبحث عنها زميلتنا سوسن الأبطح لم يعد ممكنًا أن تنبت في مناخات اليوم. فهذه مهنة الشغف، لا الاحتراف. جميع كبارها غابوا دون أن يحترفوا. غسان تويني كان يسأل محرّريه رأيهم في مقالته وكأنّه يعمل لديهم. ورشدي المعلوف كان يكتب «مختصر مفيد» كلّ يوم على إيقاع الموسيقى الكلاسيكيّة التي يعلم تاريخها. وكامل مروة كان يكتب كلّ افتتاحية كأنّها كتاب تاريخ.

     كان كبار كتّاب الصحافة اللبنانيّة كبار شعراء وكتّاب لبنان. أمين نخلة، والأخطل الصغير، وسعيد عقل، وفؤاد سليمان، وإلياس أبو شبكة، والشيخ عبد الله العلايلي، وعمر فاخوري، وحسين مروة، وتقي الدين الصلح، وفيليب تقلا، ومن لا تتسع الذاكرة لتذكّره. وكان لبنان غير ما هو اليوم، والعرب غير عرب هذا الوقت، والأمّة مشرقة كأنها لن ترى ظلامًا أبدًا. عناصر كثيرة تجمّعت على الصحافة، في لبنان وخارجه. وكم هو لبنان أجرد من دونها.

     إلى اللقاء..

سمير عطا الله*

صحيفة الشرق الأوسط 

                                                                                         2016

* كاتب وصحافيّ لبناني، عمل في كل من صحيفة النهار ومجلتي الاسبوع العربي والصياد اللبنانية وصحيفة الأنباء الكويتية.

حفيدُك هو الرجل الصغير لا صغير الرجل (نصّ للفهم والتحليل) للصفوف الثانويّة

الدكتور نسيم خوري محتضنًا حفيده

السؤال الأكبر الذي يشغلنا جميعًا هو: أيّ نوعٍ من الأدمغة تلك التي يحملها أولادنا الصغار وأحفادنا وكم صارت مختلفةً عنّا كثيرًا وتثير إعجابنا؟ 

أسارع إلى الجواب أنّ الأطفال الذين يولدون وينمون ثمّ يستغرقون في المجتمعات الرقميّة المتخمة بالألعاب الإلكترونيّة والأفلام والبرامج والمقابلات والمحادثات القصيرة جدًّا يتحوّلون بشكلٍ لا واعٍ إلى ما يشابه الإنسان الرقميّ الذي يقدّس اللحظة. تلك اللحظة تخلق منهم أصحاب قدرات انتباهيّة واستيعابيّة هائلة تزوّدهم بطاقة قويّة لم نشهدها من قبل، وتسمح لهم، بالطبع، باستيعاب تعقيدات المواقف المتعدّدة.

قد تصعب الأسئلة والمحادثات الطويلة معهم بكونهم صاروا يعتبرون أنفسهم الرجال الصغار  Les Petits Hommes لا صغار الرجال Les Petits des Hommes يعيشون في مجتمع له صفات جديدة متعدّدة ما عادت تنفع فيه النصائح والتوجيهات والأوامر والتقاليد، بعدما عجزت الأفكار والفلسفات والأديان في محاولات مصالحة الإنسان مع التكنولوجيا وصدّه عنها أو ضبطه على الأقلّ. إنّه المجتمع العالميّ حيث انهيار الأرقام وسحقها وهندسة المعرفة والمنازل الذكيّة Smart Home والمدن الآليّةComputerized Cities  وصناعة الأخلاق والقيم  Ethics Industry. 

عالم عجيب من الأرقام والرموز بأنواعها مع الصوت والنصّ والصورة، مع المكتوب والمنطوق، مع المحسوس وغير المحسوس، مع العقل والأسرار البيولوجيّة الدفينة النفسيّة منها، الوهميّة والممكنة. وتنتشر أشياء هذه المعلومات من أدوات المطابخ إلى المفاعلات الذريّة. إنّها صناعات تجهد لإقامة عوالم مصطنعة مركّبة وغير واقعيّة تتقدّم التكنولوجيا فيها كما الماء والغذاء والهواء.

الإنسان الرقميّ/ إبني/ حفيدي/ قريبي وجاري (لا قرابة ولا جيران بادية في المجتمعات الرقميّة) يحمل هويّة وهميّة "سائلة" "مائعة" "متحرّكة"، لكنّها قد لا تأخذ حضورها إلّا خلف الشاشة حيث يعمل الناس معًا وتسقط الأقنعة الدهريّة البشريّة عمليًّا عن بُعد وينتابهم شعورٌ بالإحباط والعجز إن لم ينخرطوا في نسيج القشرة الدماغيّة العليا ووظائفها العالميّة.

تبدو مفاهيم السلطة في الانتساب إلى هذا اللحاء البشري مرعبةً، خصوصًا أنه انتساب يعني في ما يعنيه أنّ واحدنا موصول بالبشرية كلها صامتاً أو هامساً يسمع صداه أو صدى الآخر.

يبدو هذا الإنسان "الرقميّ" أو "الإنترنتيّ" أميركيّ الملامح، نراه في تجمّعات واضحة من الشباب والشابات في عواصم العرب والعالم. تجمّعات غريبة في لباسها وأذواقها وسلوكها وتسريحات شعورها ولغاتها تعيش وتستقي فلسفات الموضة والصرعات من الإنستغرام.
إنّه جيل الوجبات السريعة  Fast Food، المضغوط مثل قناني الـ "كوكاكولا" وجيل الشاشات العملاقة والرقص في الساحات تلويحًا بالأيدي إلى فوق والمغامرات، الجينز وخصوصاً الممزّق لباس العصر أو "الشورت" والأذرع الموشومة بما يقرّبهم من رعاة البقر الأميركيّ في إعلانات السجائر التي تحتلّ واجهات العالم، معتبرين أنّ المعركة تسكع واختلاط على الأرصفة، ورطنة بألسنة إنكليزية لا مكان فيها للغة الأمّ على الإطلاق.

جيل مقبل بلهفة لا تصدق على الجامعات الأميركيّة. وتُعتبر أميركا بالنسبة إلى هؤلاء الشباب الفردوس الأرضيّ، والسرعة في قيادة السيارات مقياس المعاصرة والقوّة، لا فرق بين ذكرٍ وأنثى. لو قُدّر لسكّان المعمورة اختيار الحياة التي يريدون، لانتخبت الغالبيّة العظمى منهم حياة الطبقة الوسطى السائدة في أحياء سان فرنسيسكو، ولاختارت أقليّة منهم مطّلعة على واقع الحال مستويات الرعاية الاجتماعيّة التي كانت سائدة في ألمانيا الغربيّة في السنوات التي سبقت انهيار جدار برلين، ولكانت التشكيلة المترفة التي تجمع بين "فيلا" في البحر الكاريـبي والرفاهية السويديّة حلم الأحلام بالنسبة إليها.

الإنسان الإنترنتيّ/حفيدي هو الإنسان الذي يسأل نفسه ماذا سيحصل بعد بدلاً من السؤال: ماذا سنفعل؟ لا يختفي الإنسان بالطبع، بل يبقى كائنًا حيًّا منسجمًا مع الطبيعة. ولا تعبّر هذه النهايات سوى عن نهايات الحروب والصراعات الدمويّة، ويتوصّل الإنسان، بفضل قدراته الرقميّة، إلى مجتمع تغدو فيه حياته شبيهة بحياة المستلقي في الشمس طوال النهار سعيدًا ما دام قد حصل على غذائه، وراضيًا تمام الرضى بما هو عليه. لا قيمة كبرى لقراءات الكتب المحكومة بالعادة في بعض العواصم الأوروبيّة، إذ ليس مستطاعًا بعد كتابة شيء جديد حول وضعيّة الإنسان والفلسفة لأنّها ترداد قديم للجهالة.

قد يكون مقبولًا لدى أحفادنا، أن يقيم البشر أبنيتهم وأشغالهم كما تبني الطيور أعشاشها إحتفاءً بالعودة إلى الغريزة تمامًا كما تخيط العناكب أعشاشها، وأن يقيموا حفلاتهم على طريقة الضفادع والزيزان. يلعبون كصغار الكائنات، وقد يمتنعون عن الحب ككيانات راشدة.

بصراحة لم أعد أعرف أولادي ولم أتعرّف إلى حفيدي ولا مستقبل وطني.

من يرشدني مستقبلًا إلى معنى الوطن خارج موقعي فوق لوحة المفاتيح والزجاجة السحريّة؟

الدكتور نسيم خوري

أولادنا بألف خير - نصّ للصفوف الثانويّة

قبل عهد كوكبنا الدوّار حول الشمس بالتكنولوجيا التي تفاجئنا بين الساعة والأخرى بمولود جديد، يشغل الناس من أوّل الدنيا إلى آخرها، لا سيّما على صعيد وسائل الإعلام والإعلان وتبادل المعلوماتـ وقياسًا بيومنا هذا وبالغد الآتي بتحديّات أكبر، نستطيع القول: إنّ مهنة التعليم لم تكن مهنة المتاعب. ومنذ زمن التعليم بالصوت في ساحات المدن التاريخيّة، مع المعلّم الكبير سقراط، إلى زمن الحبر والورق وقضيب الرمّان، تحت سنديانة الضيعة اللبنانيّة، كان المعلّم أميرًا يكتفي بتوزيع جواهر خزائنه على الساعين إليها، هذه الجواهر التي لا وجود لها خارج أسوار إمارته. ومن هنا نفهم مغزى كلام فلّاح لبنايّ موجَّهًا إلى معلّم ابنه: "اللحم لَ إلك والعضم ل إلنا" وهو بكل تأكيد يقصد لحم ابنه وعظمه.

أمّا اليوم، وأمام التغيّر الأكبر والأسرع في تاريخ الإنسان على وجه الأرض، فقد صار التعليم مهنة تعب بامتياز، ورجاء بامتياز. ويطرح السؤال نفسه بشقّين: أيّ تلميذ أمامنا؟ وأيّ معلّم نريد؟

وفي بداية الإجابة عن الشقّ الأوّل، لا بدّ لي من مخالفة كلّ ندّابي القيم عندنا، ورثّائي جمالات إنسان الأمس، لأنّني لا أوافقهم الرأي في أنّ الإنسان قد مات في الإنسان، وإنّ أولادنا اليوم هم أقلّ منّا إيمانًا ووطنيّة واحترامًا... لا بل إنّني أرر إنسانًا جديدًا وجميلًا ولذيذًا. والإيمان، بعد عهد الناس بالمعرفة، صار أحلى، فلا أجمل من مخلوق ينسج بينه وبين خالقه علاقة حميمة، بعيدًا عن الخوف واصطكاك الأسنان التوراتيّ؛ والالتزام بالوطن على أسس الحريّة وحقوق الإنسان والخروج من سراديب العشائريّة والعائليّة والمناطقيّة، وصولًا إلى مفهوم الحزبيّة، لهو غاية الكمال في حبّ الأوطان؛ والاحترام الذي لا يلده الخوف بل العلاقة المتوّجة بالمحبّة والحوار وحده الاحترام الحقيقيّ...

إذًا، علينا أوّلًا ألّا نكون قليلي الرجاء والإيمان بأولادنا، وألّا نحمّلهم تبعات ذنب لم يقترفوه، فهم أولاد زمن تحوّلات كبرى، من الممكن أن نجعلهم ضحاياه، ومن الممكن أن والواجب أيضًا أن نستقبلهم خمرًا جديدة، في جرار جديدة، ونرى فيهم استمراريّة الجمال وديمومته، الجمال الذي لا يموت لأنّ الله لا يموت.

تلميذنا، اليوم، إنسان طيّب، وهو وإن قصد المدرسة طلبًا للمعرفة، فهو قادر على الذهاب إليها وفي جعبته طرائد جميلة ونادرة، ليس في حاجة إلى مطاردتها في السماء الخضراء المستلقية على حائط الصفّ، والمعلّم ما عاد بئر المعرفة الوحيدة، وصار الأمير العاديّ والشعبيّ يسير بين الناس بلا حرّاس، يعلّم ويتعلّم في آن واحد، ويتهيّ الوقفة، كلّ صباح، بين طلّابه، بقدر ما يعي المسؤوليّة الكبيرة الملقاة على عاتقه.

تلميذ اليوم ليس يحتاج في المدرسة إلى أن يعرف أكثر مما يحتاج إلى أن يشعر بالحبّ الذي لا يسمح له بالتغيّب عن الصفّ، والحبّ لا ينفصل عن الفرح، وإنّ معلّمًا ليس في وجهه مساحة مخصّصة لابتسامة دائمة، سوف يبقى باحثًا عن مفتا ذهبيّ لبوّابة صعبة لا تستجيب لأيّ شكل من أشكال العبوس والفوقيّة والتسلّط. طلّابنا ينشدون الحنان، ويخشون على ريش أجنحتهم منّا، ويخافون أن نصادر ما يحبّون موما يرغبون فيه من أفكار ومعارف هي في طريق صيرورتها نهجَ حياة وبطاقةَ هويّة لهم...

وفي قراءتنا لتلميذ اليوم، تتشكّل أمامنا صورة المعلّم الذي نريد.

نريد معلّمًا يعرف حجم العاصفة العملاقة التي تهبّ على الدنيا من شاشات الفضائيّات والإنترنت.

نريد معلّمًا يعرف أنّه يواجه إنسانًا جديدًا جاهزًا لأن تكون له حديقة قيمٍ يتلاءم تجلّيها وتجسيدها مع عصره، ومع النضج المعرفيّ. ومن الخطأ أن نثبت رأسه تحت سقف المعايير القيميّة التي كانت سارية المفعول في الأمس.

فلنعترف بأنّ الدنيا تغيّرت كثيرًا، ولنعترف بأنّ المعرفة زاد خطرها على الإنسان إن لم تُقرن بالمحبّة والفرح، ولنعمل معًا على إنسان ممتلئ أحاسيس ومشاعر نبيلة، لأنّ التكنولوجيا امرأة لا يجفّ لها رحم، وتزداد قدرة على الإنجاب يومًا بعد يوم. وفي صقيع عالم الآلة والأسلاك والحديد لا رهانَ إلّا على جمرة العاطفة لتوسيع مساحة الشعور في الإنسان وتنبيه كلّ خلاياه.

نحن مدعوون، اليوم، إلى الحبّ الكبير وليس إلى المعرفة الكبيرة، وعلينا أن نكثّف في المدارس نوافير الحنان. والمعلّمون وحدهم لا يستطيعون اجتراح المعجزة إذ إنّ الإدارات والأهالي مطلوب منهم التجذيف في الاتّجاه عينه.

أولادنا بألف خير، وهم أفضل منّا بكثير، فتعالوا نضيء لهم صدورنا واحات أمان، ولترعَ نجمة الحبّ هذا الإبحار الصعب والجميل.

قزحيا ساسين

صحيفة النهار

الاثنين 22 آذار 2004

اختبار للثانويّ الثالث - علوم الحياة والعلوم العامّة - 3 آذار 2018

الأحزاب اللبنانية وترشُّحُ المرأة للانتخابات

 

1- لمْ تعدِ المُواربةُ ممكنةٌ في قرارِ إشراكِ الأحزابِ اللبنانيّةِ أوْ عدمِ إشراكِها المرأةَ في الانتخاباتِ النيابيّةِ المقبلةِ. ممثّلو الأحزابِ الرئيسةِ في البلدِ وضعوا أمس، تحفّظاتِهم خارجَ قاعةِ فندقِ «كمبنسكي»، وَدخلوا إلى حوارٍ نظّمَهُ مكتبُ وزيرِ الدولةِ لِشؤونِ المرأةِ وَالأممِ المتّحدةِ في لبنانَ عنْ «دورِ الأحزابِ السياسيّةِ في تشجيعِ تمثيلِ النساءِ في انتخاباتِ 2018 النيابيّةِ». فَكشفوا عنْ تحفّظاتٍ وَعراقيلَ لا تزالُ تحولُ دونَ ترشّحِ المرأةِ. على أنَّ ما قالتْهُ ممثّلةُ «حزب الله» الدكتورةُ "ريما فخري" كانَ الأكثرَ استغرابًا منْ قِبلِ الحضورِ وصولاً إلى حدِّ الاستنكارِ.

2- ويذكر مُنظِّمو الحوار بأنّ «نسبة تمثيل المرأة في البرلمان مُنخفضة بشكل ملحوظ منذ أن مُنحت حقّ التصويت في عام 1952، بل هي الأكثر انخفاضًا بين دول عربيّة تفوّقت على لبنان في تمثيل نسائها في البرلمان والحكومات.

3- سألَتِ المحاورةُ الزميلةُ "نجاة شرف الدين" ممثّلةَ «حزب الله» عمّا إذا كانَ قرارُ الحزبِ عدمَ ترشيحِ النساءِ للانتخاباتِ قرارًا لا عودةَ عنْهُ، فَكانَ جوابُها: «إنَّ على المرأةِ واجبُ المشاركةِ حيثُ يجبُ أنْ تكونَ. وَيجبُ أنْ تكونَ فاعلةً سياسيًّا وَعندَها طاقاتٌ وَهيَ قادرةٌ. وَعملُ النائبِ يتركزُ على العملِ الخدماتيِّ وَالاجتماعيِّ ما يتطلّبُ خروجًا دائمًا منْ حياةِ الأسرةِ. وَنعتقدُ أنَّ المرأةَ يُفترضُ أنْ تعملَ لِأهدافٍ أساسيّةٍ، وَكونُها امرأةً مطلوبٌ منْها أنْ تربّيَ أجيالاً ما يأخذُ منْ وقتِها وَحركتِها وَنحنُ نتحفّظُ عنْ ترشيحِ سيّدةٍ».

4- وَأكّدَ النائبُ "سيمون أبي رميا" ممثّلاً «التيّار الوطنيّ الحرّ» «إيمانَهُ بِالمناصفةِ وَهناكَ نسبةُ 36 بِالمئةِ منَ الموجودينَ في "التيّار" منَ الإناثِ، وَفي الانتخاباتِ الداخليّةِ في الحزبِ عندَما لا تكونُ هناكَ نساءٌ مرشّحاتٌ فَإنّنا نلجأُ إلى التعيينِ». لكنَّ "أبي رميا" كشفَ «أنَّهُ على الرغمِ منْ ذلكَ، وَحينَ فتحْنا بابَ الترشيحِ لِلانتخاباتِ النسائيّةِ لمْ تتقدّمْ سوى ثلاثِ نساءٍ منَ الحزبِ». وَردَّ السببَ إلى «المقاربةِ الذكوريّةِ في المجتمعِ لِموضوعِ وصولِ النساءِ إلى مراكزِ القرارِ».

5- غيرَ أنَّ لِلأمينةِ العامّةِ في «القوّات اللبنانيّة» "شانتال سركيس" رأيًا آخرَ، وَإذْ أيّدَتْ "أبي رميا" بِأنَّ الأحزابَ تُشكّلُ أرضيّةً مُساعِدةً لِلنساءِ لِلانخراطِ في العملِ السياسيِّ وُصولاً إلى مراكزِ القرارِ العُليا، قالت: «أنا أمٌّ لِثلاثةِ أولادٍ وَأتعاطى العملَ السياسيَّ وَوظيفتي ليسَتْ فخريّةً وَأقومُ بِمهمّاتي بِشكلٍ كاملٍ وَقادرةٌ على الموازنةِ ما بينَ عملي وَبيتي وَلمْ يتعقّدْ أولادي وَلا همْ يكرهونَني، وَالنساءُ قادراتٌ على القيامِ بِأكثرِ منْ مهمّةٍ في آنٍ، إنَّهُ التحدّي الذي نقومُ بِهِ يوميًّا وَالمطلوبُ أنْ تسألوا الرجالَ هلْ قصّروا بِحقِّ عائلاتِهم عندَما صاروا نوّابًا؟ المهمّةُ ليسَتْ سهلةً وَالنساءُ لسْنَ ديكورًا على اللوائحِ الانتخابيّةِ وَالتوازنُ ليسَ مُستحيلاً».

6- وَأقرَّ النائبُ "أحمد فتفت" ممثّلاً «تيّار المستقبل» بِأنَّ العملَ السياسيَّ أبعدَهُ عنْ أولادِهِ وَأسرتِهِ، لكنْ يمكنُ دائمًا التعويضُ «وَأنا أستغربُ موقفَ «حزب الله». في البرلمانِ الإيرانيِّ هناكَ نساءٌ كثيراتٌ وَهناكَ وزيراتٌ، فَلماذا هذهِ النظرةُ الذكوريّةُ؟ هناكَ مشكلةٌ ثقافيّةٌ». وَأشارَ إلى أنَّ رئيسَ «التيّار» الرئيس سعد الحريري، ملتزمٌ بأنْ تكونَ 20 بِالمئةِ منَ اللوائحِ الانتخابيّةِ منَ النساءِ وَالأمرُ ليسَ صعبًا.

7- وَقالَتْ مفوّضةُ شؤونِ المرأةِ في «الحزب التقدميّ الاشتراكيّ» الدكتورةُ "منال سعيد" إنَّ الحزبَ أعطى المرأةَ دورًا كبيرًا (20 بِالمئةِ منَ الإناثِ وَمعَ المؤسّساتِ الرديفةِ ترتفعُ النسبةُ إلى 30 بِالمئة)، لكنَّ المشكلةَ أنَّ الحزبَ يعملُ في الأريافِ حيثُ المجتمعُ ذكوريٌّ وَنُعاني منَ الأمرِ كلَّ يومٍ في عملِنا الحزبيِّ، كَما إنَّ الأحزابَ حينَ تنتقي مُرشّحاتٍ تُفكّرُ منْ منطقِ الربحِ وَالخسارةِ وَفي الحيثيّةِ العائليّةِ وَالسياسيّةِ. وَكشفَتْ عنْ دراسةٍ يُعدُّها الحزبُ لِمعرفةِ سببِ تراجعِ النساءِ عنِ الانتسابِ الحزبيِّ وَقالَتْ: «ربَّما عليْنا إعادةُ النظرِ في القضايا التي تهمُّ النساءَ وَتلبّي طموحاتهنَّ».

8- أمّا ممثّلُ حركةِ «أمل» الأستاذُ الجامعيُّ "علي رحّال" فَاعتبرَ أنَّ «النساءَ ممثّلاتٌ في الحركةِ بِنسبةِ 20 بِالمئةِ وَالكفاءةُ هيَ التي أوصلَتْ "عناية عزّ الدين" إلى المقعدِ الوزاريِّ. وَالمرأةُ موجودةٌ في القضاءِ وَفي الجيشِ وَفي الشأنِ الديبلوماسيِّ، لكنَّ المشكلةَ في أنَّ المرأةَ لا تُصوّتُ لِلمرأةِ في الانتخاباتِ النيابيّةِ، وَالمطلوبُ تغييرُ هذهِ الذهنيّةِ، ربّما لأنَّ الناسَ تطمئنُّ لِتجربةِ الرجلِ في السلطةِ وَهذا يجبُ أنْ يتغيّرَ».

ناجية الحصري، جريدة الحياة،

الخميس، ١٨ كانون الثاني ٢٠١٨

أوّلًا: في الفهم والتحليل (إحدى عشرة علامة)

1- حدّدْ مصدرَ النصِّ، مُستدلًّا إلى نوعِهِ الأدبيِّ. (1)

2- بِحسبِ النصِّ، ما الصعوباتُ التي تُعيقُ ترشّحَ المرأةِ للإنتخاباتِ النيابيّةِ؟ (1.5)

3-  ما الوظيفةُ السياقيّةُ لأدواتِ الربطِ المشارِ إليْها بِخطٍّ في النصِّ؟ (إنّ-م3، لكنّ-م4، غير أنّ-م5) (1.5)

4- حدّدْ وظيفةَ الكلامِ في الفقرةِ السابعةِ منَ النصِّ، داعمًا إجابتَكَ بِالشواهدِ المناسبةِ. (1.5)

5- لخّصِ الفقرةَ الأولى منَ النصِّ بِحدودِ العشرينَ كلمةً. (1.5)

6- ما رأيُكَ بالمشكلةِ التي طرحَها ممثّلُ حركةِ "أمل" في الفقرةِ الثامنةِ؟ إدعم إجابتَكَ بالحججِ المنطقيّةِ.(2)

7- أضبطْ أواخرَ الكلماتِ في الفقرةِ الثانيةِ منَ النصِّ بالحركةِ المناسبةِ. (لا يُعتبرُ الضميرُ آخرَ الكلمةِ) (2)

ثانيًا: في التعبير الكتابيّ (تسع علامات)

الموضوع: تنقسمُ الآراءُ حولَ قدرةِ المرأةِ على المشاركةِ في الحياةِ السياسيّةِ وَتحديدًا في مراكزِ القرارِ العُليا، فمنهم مَنْ يدعمُ هذهِ الخطوةَ، ومنهم منْ يعتبرُ أنّها لنْ تستطيعَ أنْ تسدَّ حاجاتِ هذا المنصبِ.

أكتبْ مقالةً متماسكةً، تشرحُ فيها وجهتَي النظرِ المطروحتينِ شرحًا مفصّلًا مدعومًا بالشواهدِ الحياتيّةِ، ثمَّ حدّدْ موقفَكَ بالنسبةِ إلى أيِّ الفريقينِ تميلُ، ولماذا.

جدول قياس العلامة:

المقدّمة: - طرح الموضوع بشكل عامٍّ.               - طرح الإشكاليّتين.	0.5 0.5
عرض الموضوع: - شرح الآراء والأسباب الداعمة لإشراك المرأة في العمل السياسيّ.                         - شرح الآراء والأسباب الداعمة لعزل المرأة عن العمل السياسيّ.                         - إبداء الرأي الخاصّ بالفريق الذي يميل إليه وتفصيل الأسباب.	1 1 1.5
الخاتمة: - تلخيص ما تقدّم بجملة أو جملتين.              - فتح آفاق جديدة.	0.5 0.5
وضع عنوان مناسب.	0.5
اعتماد لغة صحيحة نحويًّا وإملائيًّا واستخدام الروابط المناسبة.	2
المحافظة على النظافة والترتيب واحترام شكل المقالة بالنسبة إلى الفراغات والأسطر.	1

اختبار للصفّ الثانويّ الثالث - اجتماع واقتصاد - 3 آذار 2018

الأحزاب اللبنانية وترشُّح المرأة للانتخابات

 

1- لمْ تعدِ المُواربةُ ممكنةٌ في قرارِ إشراكِ الأحزابِ اللبنانيّةِ أوْ عدمِ إشراكِها المرأةَ في الانتخاباتِ النيابيّةِ المقبلةِ. ممثّلو الأحزابِ الرئيسةِ في البلدِ وضعوا أمس، تحفّظاتِهم خارجَ قاعةِ فندقِ «كمبنسكي»، وَدخلوا إلى حوارٍ نظّمَهُ مكتبُ وزيرِ الدولةِ لِشؤونِ المرأةِ وَالأممِ المتّحدةِ في لبنانَ عنْ «دورِ الأحزابِ السياسيّةِ في تشجيعِ تمثيلِ النساءِ في انتخاباتِ 2018 النيابيّةِ». فَكشفوا عنْ تحفّظاتٍ وَعراقيلَ لا تزالُ تحولُ دونَ ترشّحِ المرأةِ. على أنَّ ما قالتْهُ ممثّلةُ «حزب الله» الدكتورةُ "ريما فخري" كانَ الأكثرَ استغرابًا منْ قِبلِ الحضورِ وصولاً إلى حدِّ الاستنكارِ.

2- ويذكر مُنظِّمو الحوار بأنّ «نسبة تمثيل المرأة في البرلمان مُنخفضة بشكل ملحوظ منذ أن مُنحت حقّ التصويت في عام 1952، بل هي الأكثر انخفاضًا بين دول عربيّة تفوّقت على لبنان في تمثيل نسائها في البرلمان والحكومات.

3- سألَتِ المحاورةُ الزميلةُ "نجاة شرف الدين" ممثّلةَ «حزب الله» عمّا إذا كانَ قرارُ الحزبِ عدمَ ترشيحِ النساءِ للانتخاباتِ قرارًا لا عودةَ عنْهُ، فَكانَ جوابُها: «إنَّ على المرأةِ واجبُ المشاركةِ حيثُ يجبُ أنْ تكونَ. وَيجبُ أنْ تكونَ فاعلةً سياسيًّا وَعندَها طاقاتٌ وَهيَ قادرةٌ. وَعملُ النائبِ يتركزُ على العملِ الخدماتيِّ وَالاجتماعيِّ ما يتطلّبُ خروجًا دائمًا منْ حياةِ الأسرةِ. وَنعتقدُ أنَّ المرأةَ يُفترضُ أنْ تعملَ لِأهدافٍ أساسيّةٍ، وَكونُها امرأةً مطلوبٌ منْها أنْ تربّيَ أجيالاً ما يأخذُ منْ وقتِها وَحركتِها وَنحنُ نتحفّظُ عنْ ترشيحِ سيّدةٍ».

4- وَأكّدَ النائبُ "سيمون أبي رميا" ممثّلاً «التيّار الوطنيّ الحرّ» «إيمانَهُ بِالمناصفةِ وَهناكَ نسبةُ 36 بِالمئةِ منَ الموجودينَ في "التيّار" منَ الإناثِ، وَفي الانتخاباتِ الداخليّةِ في الحزبِ عندَما لا تكونُ هناكَ نساءٌ مرشّحاتٌ فَإنّنا نلجأُ إلى التعيينِ». لكنَّ "أبي رميا" كشفَ «أنَّهُ على الرغمِ منْ ذلكَ، وَحينَ فتحْنا بابَ الترشيحِ لِلانتخاباتِ النسائيّةِ لمْ تتقدّمْ سوى ثلاثِ نساءٍ منَ الحزبِ». وَردَّ السببَ إلى «المقاربةِ الذكوريّةِ في المجتمعِ لِموضوعِ وصولِ النساءِ إلى مراكزِ القرارِ».

5- غيرَ أنَّ لِلأمينةِ العامّةِ في «القوّات اللبنانيّة» "شانتال سركيس" رأيًا آخرَ، وَإذْ أيّدَتْ "أبي رميا" بِأنَّ الأحزابَ تُشكّلُ أرضيّةً مُساعِدةً لِلنساءِ لِلانخراطِ في العملِ السياسيِّ وُصولاً إلى مراكزِ القرارِ العُليا، قالت: «أنا أمٌّ لِثلاثةِ أولادٍ وَأتعاطى العملَ السياسيَّ وَوظيفتي ليسَتْ فخريّةً وَأقومُ بِمهمّاتي بِشكلٍ كاملٍ وَقادرةٌ على الموازنةِ ما بينَ عملي وَبيتي وَلمْ يتعقّدْ أولادي وَلا همْ يكرهونَني، وَالنساءُ قادراتٌ على القيامِ بِأكثرِ منْ مهمّةٍ في آنٍ، إنَّهُ التحدّي الذي نقومُ بِهِ يوميًّا وَالمطلوبُ أنْ تسألوا الرجالَ هلْ قصّروا بِحقِّ عائلاتِهم عندَما صاروا نوّابًا؟ المهمّةُ ليسَتْ سهلةً وَالنساءُ لسْنَ ديكورًا على اللوائحِ الانتخابيّةِ وَالتوازنُ ليسَ مُستحيلاً».

6- وَأقرَّ النائبُ "أحمد فتفت" ممثّلاً «تيّار المستقبل» بِأنَّ العملَ السياسيَّ أبعدَهُ عنْ أولادِهِ وَأسرتِهِ، لكنْ يمكنُ دائمًا التعويضُ «وَأنا أستغربُ موقفَ «حزب الله». في البرلمانِ الإيرانيِّ هناكَ نساءٌ كثيراتٌ وَهناكَ وزيراتٌ، فَلماذا هذهِ النظرةُ الذكوريّةُ؟ هناكَ مشكلةٌ ثقافيّةٌ». وَأشارَ إلى أنَّ رئيسَ «التيّار» الرئيس سعد الحريري، ملتزمٌ بأنْ تكونَ 20 بِالمئةِ منَ اللوائحِ الانتخابيّةِ منَ النساءِ وَالأمرُ ليسَ صعبًا.

7- وَقالَتْ مفوّضةُ شؤونِ المرأةِ في «الحزب التقدميّ الاشتراكيّ» الدكتورةُ "منال سعيد" إنَّ الحزبَ أعطى المرأةَ دورًا كبيرًا (20 بِالمئةِ منَ الإناثِ وَمعَ المؤسّساتِ الرديفةِ ترتفعُ النسبةُ إلى 30 بِالمئة)، لكنَّ المشكلةَ أنَّ الحزبَ يعملُ في الأريافِ حيثُ المجتمعُ ذكوريٌّ وَنُعاني منَ الأمرِ كلَّ يومٍ في عملِنا الحزبيِّ، كَما إنَّ الأحزابَ حينَ تنتقي مُرشّحاتٍ تُفكّرُ منْ منطقِ الربحِ وَالخسارةِ وَفي الحيثيّةِ العائليّةِ وَالسياسيّةِ. وَكشفَتْ عنْ دراسةٍ يُعدُّها الحزبُ لِمعرفةِ سببِ تراجعِ النساءِ عنِ الانتسابِ الحزبيِّ وَقالَتْ: «ربَّما عليْنا إعادةُ النظرِ في القضايا التي تهمُّ النساءَ وَتلبّي طموحاتهنَّ».

8- أمّا ممثّلُ حركةِ «أمل» الأستاذُ الجامعيُّ "علي رحّال" فَاعتبرَ أنَّ «النساءَ ممثّلاتٌ في الحركةِ بِنسبةِ 20 بِالمئةِ وَالكفاءةُ هيَ التي أوصلَتْ "عناية عزّ الدين" إلى المقعدِ الوزاريِّ. وَالمرأةُ موجودةٌ في القضاءِ وَفي الجيشِ وَفي الشأنِ الديبلوماسيِّ، لكنَّ المشكلةَ في أنَّ المرأةَ لا تُصوّتُ لِلمرأةِ في الانتخاباتِ النيابيّةِ، وَالمطلوبُ تغييرُ هذهِ الذهنيّةِ، ربّما لأنَّ الناسَ تطمئنُّ لِتجربةِ الرجلِ في السلطةِ وَهذا يجبُ أنْ يتغيّرَ».

ناجية الحصري، جريدة الحياة،

الخميس، ١٨ كانون الثاني ٢٠١٨

أوّلًا: في الفهم والتحليل (تسع علامات)

1- حدّدْ مصدرَ النصِّ، مُستدلًّا إلى نوعِهِ الأدبيِّ. (1)

2- بِحسبِ النصِّ، ما الصعوباتُ التي تُعيقُ ترشّحَ المرأةِ للإنتخاباتِ النيابيّةِ؟ (1.5)

3-  ما الوظيفةُ السياقيّةُ لأدواتِ الربطِ المشارِ إليْها بِخطٍّ في النصِّ؟ (إنّ-م3، لكنّ-م4، غير أنّ-م5) (1.5)

4- حدّدْ وظيفةَ الكلامِ في الفقرةِ السابعةِ منَ النصِّ، داعمًا إجابتَكَ بِالشواهدِ المناسبةِ. (1.5)

5- لخّصِ الفقرةَ الأولى منَ النصِّ بِحدودِ العشرينَ كلمةً. (1.5)

6- أضبطْ أواخرَ الكلماتِ في الفقرةِ الثانيةِ منَ النصِّ بالحركةِ المناسبةِ. (لا يُعتبرُ الضميرُ آخرَ الكلمةِ) (2)

ثانيًا: في التعبير الكتابيّ (ثماني علامات)

الموضوع: تنقسمُ الآراءُ حولَ قدرةِ المرأةِ على المشاركةِ في الحياةِ السياسيّةِ وَتحديدًا في مراكزِ القرارِ العُليا، فمنهم مَنْ يدعمُ هذهِ الخطوةَ، ومنهم منْ يعتبرُ أنّها لنْ تستطيعَ أنْ تسدَّ حاجاتِ هذا المنصبِ.

أكتبْ مقالةً متماسكةً، تشرحُ فيها وجهتَي النظرِ المطروحتينِ شرحًا مفصّلًا مدعومًا بالشواهدِ الحياتيّةِ، ثمَّ حدّدْ موقفَكَ بالنسبةِ إلى أيِّ الفريقينِ تميلُ، ولماذا.

جدول قياس العلامة:

المقدّمة: - طرح الموضوع بشكل عامٍّ.               - طرح الإشكاليّتين.	0.5 0.5
عرض الموضوع: - شرح الآراء والأسباب الداعمة لإشراك المرأة في العمل السياسيّ.                         - شرح الآراء والأسباب الداعمة لعزل المرأة عن العمل السياسيّ.                         - إبداء الرأي الخاصّ بالفريق الذي يميل إليه وتفصيل الأسباب.	1 1 1
الخاتمة: - تلخيص ما تقدّم بجملة أو جملتين.              - فتح آفاق جديدة.	0.5 0.5
وضع عنوان مناسب.	0.5
اعتماد لغة صحيحة نحويًّا وإملائيًّا واستخدام الروابط المناسبة.	1.5
المحافظة على النظافة والترتيب واحترام شكل المقالة بالنسبة إلى الفراغات والأسطر.	1

ثالثًا: في الثقافة الأدبيّة العالميّة (ثلاث علامات)

أَنْصِتْ يا قلبي! في هذه الكنَّارةِ تتموَّجُ موسيقى عبيرِ الزهورِ البرِّيَّة، وحفيفِ الأَوراق، وخريرِ المياهِ الشفَّافة. فيها تتموَّجُ موسيقى الظلالِ الوارفةِ النابسةِ بحفيفِ الأَجنحةِ وطنينِ النحلات. لقد سلَبَتْ هذه الكنَّارةُ بسمَتَها من شفةِ حبيبي وغمرَتْ بها حياتي.

طاغور – جنى الثمار – 66–

 حلِّلْ هذه المقطوعةَ موضِّحًا ما فيها من معالمِ صوفيَّةِ طاغور.